为什么我们如此执着于现实？ — 新京报

如今，个人已经成为个人品牌，从而将自己商品化，在各种媒体中创造“人物角色”，成为各种营利性直播间中创造情感价值的人形机器。即使在亲密关系中，我们也开始将他人视为提供情感价值的资产。同时，个人感受和个人感受是判断“如果你喜欢我……”真假的唯一标准。在“我”盛行、“我”无处不在的现代生活中，我们总是在寻找“真实的自我”，努力成为“本来的自己”。我们似乎了解自己的一切，但又似乎一无所知。今天的文章来自最近出版的新书《为什么我们如此执着于现实？》真的有独立真实的“真我”吗？这种对“真实自我”的想象是如何形成的？我们看到这是一个充满了人的世界，“我”并不像我们猜想或想象的那样生活在荒岛上。想象的。因此，存在主义中所谓的“他者之眼”是我们不可避免地会遇到的。在新的一年里，我们可能会尝试生活在人际关系中，而不是“真实的自我”的孤岛中。文章|崇塔克现代主体的形成（英国文化批评家艾米丽·布特尔的痴迷《这不是我是谁：我们的真实性》）处于更广阔的批评领域，即对20世纪80年代新自由主义意识形态的蔓延及其引发的各种社会问题的批评，其中一个重要部分就是对一直被寄予厚望、一直被张扬和夸大的“我”的无所不能的质疑。在新自由主义意识形态中。也正是在这一时期，人们对所谓“后现代主义”的讨论颇多，常常被认为是对“现代性”的诠释，比如宏大叙事的崩溃、资本主义的晚期以及作为现代性基础的主体性的衰落等。磷aradoxically speaking, it is precisely because we are in this era where “all solid things seem to have disappeared”, we can see that with the development of neoliberalism, some things not only have not disappeared, but have become even deeper and stronger.思想。因此，所谓“后现代”并不被普遍理解。 Instead of being a rebellion against modernity, as seen in “modernity”, it can be understood from a different perspective, as an attempt to further develop and universalize “modernity”. 《小说的构思》作者：【EE.美国]南希·阿姆斯特朗 译者：罗猛 版本：大方 | 美国CITIC Press September 2025 From this, we can understand why, in the “postmodern” moment, modern subjectivity, which was thought doomed to decline, not only does not persevere.gave it the deep meaning that had been gradually given to it since the 18th century, but also became more central and important in this particular period.如果说西方文艺复兴和启蒙运动诞生于16、17世纪，创造了“人”，他们“从传统自然秩序和神学的锁链中解放出来，重新独立于地球。随着现代性和资本主义的发展，现代个体完全取代了两个传统中自然和上帝的超验形象，成为（科学）理性的主体。现代个体诞生的破坏性和创造性力量创造了世界及其人民改造所必需的力量。进入“现代性”。线索和历史，可以查阅查尔斯·泰勒的《根源》，正如南希·阿姆斯特朗所指出的，“现代主体的形成取决于从外部世界获得情感，首先利用这种感觉材料形成思想，然后，随着启蒙运动和资本主义的发展，现代个体仅凭自己的理性能力和道德感独立于世界的形象，从而赋予了主体自我”。——封闭且内在一致的身份“因此，理性能力和“内在深度”（查尔斯·泰勒）是现代个体的中心。也就是说，与身份体系和神学等级制度等传统外在规定不同，现代自我的生命力和真实性源自其自身的“内心世界”，或者用艾米丽·布特尔书中的术语来说，源自其“真实的自我”。因此，布特尔在这里讨论的与其说是“真实性”，不如说是问题它创造了这种感觉和意识形态（在这本书的中文译本中，你可以看到焦点被颠倒了）。这只是它的表现季节和典型形式之一。 ）正如作者所指出的，“真实性”的概念出现于18世纪末期，且尤其相关。当时慢慢兴起的浪漫主义是一场主张“个人自我表达”的艺术运动，其根本理念是我们每个人都有独特的、真实的自我，与一切非事物分离”，并鼓励“人们主动拆除与个体灵魂无关的社会结构和环境，释放内在的真实自我，使其能够掌控。”“而‘真实’恰恰表达了这种状态或感觉：‘自我拥有和自我主宰的理想’。”出版社2025年10月鲍特尔所讨论的浪漫主义中的“真实自我”，是基于卢梭的《忏悔录》，即让不符合各种社会规范的真实的人，无论是在自己身上还是在他人身上，或者说，作为被坏习惯污染的自然存在，我们必须进行某种形式的忏悔/忏悔，而这种做法，正如福柯所说，正是现代的。 （自我）真理/真相只有通过不断地忏悔/承认我们内心的罪恶和深深的渴望才能产生。和灵魂，让我们自己和其他人听到它们，我们和其他人才能真正理解“我们是谁”。因此，卢梭的忏悔实践虽然看似揭示和澄清了已经存在的“真我”，但“真我”实际上是通过实践而创造出来的。因此，这里有两种方法来了解“真实的自我”。一是“真实的自我”已经存在于我们内心深处，只需通过各种努力和实践让它显现出来（卢梭）。其次，不存在预先存在的“真实自我”，它实际上是我们自己实践活动的结果，即忏悔/忏悔等。因此，主体性是表现的结果，而不是其原因（福柯）。显然，现代主体性取决于最初的理解，从中可以形成“自我封闭的、内部一致的身份”。因此，现代主体性所创造的“个体”作为一个不可分割的基本单位而存在，即作为一个原子个体而存在。我们所熟悉的对偶。其实现的前提是内在自我、“我”与“我”之间的划分在认同的影响下融为一体，创造出“我=我”的现代身份。笛卡尔将普遍且真实的“我”（I）称为“Cogito”，这是我们今天所知的人工智能的基本原型。对现实的执着源于对“真我”的信仰。从这个背景出发，我们就可以理解为什么现代人如此痴迷于“真实”，因为布特尔所说的“真实”意味着某种“真实自我”的呈现、完成和转化。因此，“真我”与“现实”是等价的；寻找真理就是寻找真实的自我，寻找“真实的自我”所许诺的某种现实生活和世界。由此可见，“真理”和“真实的自我”不再仅仅与个体的存在相关，而且与社会、经济和政治的想象相关。在奥现代性的乐观愿景是，一个基于理性和真实性的世界必须是平等的、民主的和自由的。因此，“真实性”获得了巨大的革命能量，并迅速渗透到现代资本主义社会。这里我们不能忽视“正宗”一词本身的模糊含义。它不仅指“真实”或“自然”，而且还指某种“真实性”。在布特尔看来，这三种含义对应着当代社会生活和公共话语的不同方面。第一个是“对象可靠性”。在网红/明星、网络直播文化爆炸的今天，我们还能准确判断他们所说的人或事吗？如果我们连“真”与“假”最基本的区分都做不到（就像特朗普总统所谓的“假新闻”），那么“真”必然会变得更有价值，同时我们需要投入更多的精力去区分，这就会引发更多的焦虑。第二个是“某种品质”、自然属性或指情感能力。 “真实”通常是简单性、有机性或相关性的代名词。也就是说，在现代生活及其形式中，我们与他人之间是否还存在“真实”的关系？换句话说，是否存在一种“更真实”的状态？第三个是“自我真实性”或真实。这大概是现代人最担心的现代生活问题了。现代主体性始终塑造的“真实自我”的真实性，产生了一种形而上的压力，这与一个人的身份密切相关。个体的特殊性和唯一性所带来的一种唯我主义的真实性被认为是有价值的，应该被追求。然而，这往往与我们生活的社会相矛盾或冲突，现代人面临的挑战是如何平衡这种紧张关系。来自“卡戴珊家族”的静态图片。在《为什么我们坚持现实》一书中，布特尔主要讨论了第三个现实y，真实性，或者“每个人都有一个独特的‘真实的自我’需要实现，并且有一个生活真理需要生活”这一事实。正如她所说，诞生于现代性起源的“真实性/真我”概念已经渗透到20世纪的社会结构中，并在21世纪成为“推动资本主义发展的个人主义的道德基础”。这或许也可以解释为什么21世纪的“真实”和“自我”想象中充满了或明或暗的外在规定。例如，布特尔前面提到的对“自我真实性”的理解，“每个人都有一个必须实现的独特的‘真实自我’”，看起来更像是一种陈述或处方，而不是事实陈述，尤其是在20世纪下半叶现代主体性受到质疑和批评的情况下。这种封闭且自给自足的主体形象更像是一种幻觉。即使是 18 世纪生活在偏远岛屿上的鲁滨逊漂流记也必须依靠n 自然和土著人民。换言之，这个现代超人主体有意隐藏自己的依赖和限制，在焦虑和紧张的状态下沉迷于无限的想象。而且，“必须付诸实践的人生真理”显然类似于某种鸡汤式的宣传。启蒙理性乐观主义中的目的论乌托邦两次世界大战后，西方普遍反思其目的论历史，特别是在科学技术方面。随着学术理性所依赖的“手段—目的”模式的传播，“人”逐渐脱离了康德所谓的“人就是他自己的目的”，被手段和工具异化，彻底非人化。最终，齐格蒙特·鲍曼在《现代性与大屠杀》中讨论的悲剧将会发生。事实证明，在21世纪，什么宣扬“身份”已经不那么重要了。现代性概念的延续更像是一个例子综合使用它的某些部分，“使用”意味着能够服务于某种目的。由此我们也可以理解，为什么布特尔对当代“自我真实性”的批判必须放在新自由主义批判的谱系和语境中看待。这是因为，现代人对“真实自我”、“真实性”和“做自己”的痴迷（这种痴迷在精神分析中被认为是高度病态的）与资本主义的新自由主义意识形态密切相关。随着20世纪80年代消费主义的诞生，如何创造合格的、主动的、取之不竭的消费主体成为这一时期资本主义的一个重要问题。他们从现代主体性观念中发现了“我/真我”的本质宝藏，其核心在于“真我”的出现、实现和形成与产品和消费的联系。当福柯在 19 世纪研究性话语时，他发现这个系统的关键在于：创造现代主体性真理/真理的专业观念，即“表达你的愿望，我会告诉你你是谁”，已被带入21世纪，现已转变和深化为“告诉我你买了什么，我会告诉你你是谁”，即“一种创造更普遍和包容的真理的手段”。 《精神政治》 作者：【德】韩宾西 译者：关雨虹 版本：体验城邦|中信社社2019年1月，“我是谁”或者“真实的我”不再是一个虚幻的形而上的问题，而是开始在各种图像中被不断地生产和消费。矛盾恰恰就在这里。换句话说，传统只依赖于自身的“真我”，我们开始不断地需要依赖外界的保护，即各种商品、产品、生活方式、消费行为，而原本被认为存在于自我之中的“真我”，现在似乎外化为一系列物质和物质的存在。具体的形式、图像和心理状态。正如布特尔指出的，在现代，“品牌已经成为人的类似物，而人也成为品牌的类似物……产品不仅要服务于眼前的目的，还要反映或增强人作为人的身份。因此，现代想象和‘真实自我’的实现更多地依赖于个体不断的自我努力，而不是传统的封闭的、超人的主体/个体形象，与福柯所谓的形成时期不同。韩秉宰在《精神政治学》中比较了近现代主体自主工作形式的差异，前者沿袭了19世纪规训社会的模式，以排斥和否认的运行机制为基础，在特殊的全景监狱式环境中发挥和产生，通过外部规训力量对主体进行塑造和压迫。l时代，在西方共同民主的社会状态下，传统的外部规训力量逐渐弱化或消失。取而代之的是作用于个体自身的更微妙的精神力量机制，其运作的中心是“真正的内在自我”。通过鼓励个体寻找真实的自我和真正美好的生活，现代人的工作不再是向外的，而是通过一系列复杂而错综复杂的过程来面向自己，并通过这些过程进一步实践来寻求和实现更好的自我和更好的生活。人们不再被外部动力机器训练成工具，而是被自我工具化和异化，其目标是寻求“更好的自我”。与传统的被动工作不同，现代人发现自己从事的是能够触及自己灵魂深处的主动工作。如果我们自己当老板，还会有资本家和剥削者吗？我们的“真实的自我”将成为赚钱的工具。对于现代人们也一样。人们将自己的个性和生活方式磨练成一体，并以此作为自己的广告的“人格面具”或自我营销已经成为一种普遍的存在方式，这已经很长时间了。人们可以通过各种媒介创造各种形式的自我形象（我们重点关注“自媒体”一词），但同时，他们对“真实的自我”感到不安全。这里的问题是，我们坚信“真实的自我”存在并且是可以实现的，因为我们相信它或被提升到它。因此，我们质疑各种自我媒介中所展现的各种自我，并将其归结为“个性”或虚假的自我。这导致了几个明星、网红的“崩溃”，但也导致我的另一个缺口暴露出来。也就是说，我所创造的“人格”和别人眼中、想象中的“人格”之间一定存在着一种张力。为了尽可能缩小这一差距，已经出现了两项举措。钍首先是名人或网红不断调整自己的“性格”来满足公众的期望。其次，他们利用两种“人格”之间的差距所形成的张力，即所谓的“反人格”，作为他们自我形象的核心，而他们利用的正是我们对“真实性”的渴望和焦虑。尽管这两种努力的逻辑看似不同，但它们实际上是同一枚硬币的两面，而这项工作也发生在今天所有拥有媒体的“媒体人”身上。我们都是自己形象的创造者和维护者。如何利用它为自己谋取利益，“利益”的含义必须被广泛理解，可以是物质的，也可以是象征性的，这对今天的自我使用者来说是一个巨大的挑战。来自“卡戴珊家族”的静态图片。我们非常清楚“盈利”的物质层面。如今的明星、偶像、网红、各种直播主播都在努力。观众不是你而是积极参与和维护这个围绕“真实”“我”和感受/情绪的游戏和工作。在“商业”的象征层面上，这涉及到个人对“现实”、“纯粹”、“身份”和群体的存在焦虑。现代社会的普遍问题之一就是身份问题，这显然与“真实的自我”密切相关。 21世纪IDE政策实体及其意识形态的持续扩散已将这一战略工具变成了一项重要规定。换言之，“身份”已成为现代个体识别自我和群体的首要标志。既然“身份”就是平等，排斥就成为保持其纯粹性和真实性的重要手段。来自“卡戴珊家族”的静态图片。 “真实”通过持续的排斥实践而得到净化，由此产生的本质被认为是真实的，无论是个人还是集体。在这个因此，现代主体的强烈自信导致了一种常见的自恋形式，这种自恋是自我和群体建构的核心。 “真实”不再是传统的“一”，而是现代的“多”，而“多”并不意味着汉娜·阿伦特所说的“复数”，而是一种相对主义，这就形成了宫代慎司所说的“岛宇宙”。布特尔进一步指出，现代身份政治不仅体现在边缘群体的政治实践中（现在特朗普和主流白人群体也开始利用“身份政治”为自己谋利），同样在当今更广泛、更常见的日常交流中，例如我们所知道的MBTI测试以及由此而迅速扩展的各种人格模型，其背后的不安全感和欲望都与“真实的自我”密切相关，而你通过完成巨大的ba而获得的那种“真实的自我”形象。看起来像“我绝对是这样的！”的问题提供了一种区分和识别他人的简单方法：“你的 MBTI 是什么？告诉我你的 MBTI，我就知道你是谁。”一是对其他人应该投资多少人力资本的怀疑，二是对我们是谁的焦虑。也就是说，只有通过不断的边界和区别；你能决定你的本质是什么以及你是谁吗？现代的“我”不再是我们在世界上生活和实践的东西。它是一种不断生产并随着时间而变化的产品。显然，围绕“真实性”和“真实自我”的幻想和焦虑从概念一开始就呈现出一幅自我吞噬的图景。现代主体将外部关系吸收到自身之中，在焦虑中维护自身的自足性和完整性，为现代主体随后的矛盾处境奠定了基础。然而，当代新自由主义意识形态再次阐述了“真实性”“自我/真实的自我”，通过积极的自我工作和自我开发，力求将个体从“人为目的”转变为“人力资源”，以维持生命、社会的顺利运转。个体现在成为个人品牌，在各种媒体上营销自己，形成“人格面具”，在各种直播间参与制作。具有情感价值的人形机器被用于盈利，甚至在亲密关系中我们开始将他人作为提供情感价值的产品。同时，个人的情感和感受“你是否喜欢我……”是判断真假的唯一标准。在“我”盛行、人们谈论“我”的现代生活中，我们总是在寻找“真实的自己”，努力成为“自己”。我们似乎了解自己的一切，但又似乎一无所知。最终我们发现自己迷失了方向，屈服于自己的迷宫，最终成为解不开的结d.没有解决办法的原因很简单：我忘记了这是一个没有人的世界。 “我”并不像你想象或想象的那样生活在荒岛上。因此，存在主义中所谓的“他者之眼”是我们不可避免地会遇到的。我的自我意识或身份与他人如何看待我之间经常存在紧张关系。这意味着“我是谁”并不是“我”一个人决定的。它还取决于“我”生活的特定情况以及我与他人的关系。没有别人的目光，没有在别人的眼中反映出来，“我就是我”就只是一种无声的放纵。 N/A这是因为“我”始终是公共的，它诞生并生活在一个公共的、共同的世界中，公共意味着与他人分享。布特尔在书中的致谢中透露：“没有你，找不到更好的词来形容，我就不会存在。”她想告诉我们的是，也许“我”成为了现在的我，而不是在孤独的沉思或自我隔离中化，但仅限于与他人的具体关系以及与他人共存的行为中。作者/崇木编辑/走藻审稿人/Lucy